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UN'INTERVISTA CON AUSTEN IVEREIGH

Austen Ivereigh è uno scrittore, commentatore e autore di

The Great Reformer: Francis e la realizzazione di un Papa radicale ,

una biografia profondamente informata dalla sua comprensione della spiritualità e delle istituzioni gesuite .

Accettò cortesemente di parlarmi del suo legame con la Compagnia di Gesù e del suo breve ma intenso periodo come novizio gesuita.

Come sei entrato in contatto per la prima volta con la Compagnia di Gesù?

Soprattutto attraverso i miei studi. Fu mentre stavo facendo il mio DPhil a Oxford, che era sul tema della Chiesa in Argentina. In generale stavo guardando alla fine del diciannovesimo e all'inizio del ventesimo secolo, ei gesuiti continuavano a venire. E così sono diventato molto interessato a loro.

Penso che il primo vero contatto che ho avuto con la Compagnia sia stato subito dopo aver scritto la mia tesi di dottorato, quando ho sentito il movimento di una vocazione. Ricordo piuttosto coraggiosamente il direttore delle vocazioni gesuite che dice: Penso di avere una vocazione, e lui - in realtà è ora l'Ispettore - ha detto molto pazientemente: Bene, vieni a passare un fine settimana a Loyola Hall, vicino a Preston. E lì mi ha dato quello che ora realizzo sono gli Esercizi, almeno una forma molto elementare della Prima Settimana, che mi porta a fare un Esamedurante tutta la mia vita È stata una grande rivelazione per me, un enorme apertura per me spiritualmente. L'intera questione della vocazione è stata messa in attesa, ma poi mi sono imbarcato in quello che sarebbe stato un paio di anni di crescita spirituale e di sviluppo spirituale. Devo ai gesuiti il ​​mio risveglio spirituale. Facendo l'Esame della mia vita, ho capito che Dio era sempre stato lì con me tutto il tempo, anche se avevo trattato male gli altri e così via; che c'era l'amore incondizionato, la misericordia e il perdono. In The Great Reformer faccio una grande parte del fatto che questo, per Francis, è la chiave per la missione e l'evangelizzazione. È quell'esperienza primaria dell'amore misericordioso di Dio che apre il cuore e la mente alla conversione, piuttosto che alle dottrine e alle idee.

Quando dici che hai sentito di avere una vocazione, puoi smontare come ci si sente? Qual era la sensazione di sentirti chiamato?

Well, I think it was excitement. I had experienced through my DPhil a kind of intellectual awakening, which wasn’t a spiritual awakening exactly, but it was a huge realisation that I was a Catholic, that I believed, that what I’d been struggling with intellectually over the many years in the university context was…I’m trying not to use the word “resolved”, because of course these things are never resolved, but they were completely reframed in terms of the Gospel and in terms of revelation. And then, I suppose, just a natural admiration for and identification with the Society, partly because of the life of St Ignatius, but I think mostly because of the role of Jesuits in the vanguard of politics and culture. And so I just had this enormous admiration for them. I didn’t at that stage know many Jesuits; they hadn’t been part of my upbringing—I was educated by Benedictine monks. And so that first weekend with Father Dermot Preston was the catalyst, really.

Allora, dove sei andato da lì?

Era il 1993-94. Ho quindi trascorso alcuni anni a cercare spiritualmente. Poco dopo quel fine settimana con i gesuiti, tornai a Worth Abbey, dove ero stato a scuola, e mi sentii attratto dal monastero per qualche ora "deserta". I monaci erano meravigliosi con me e mi hanno dato una cuccetta per alcuni mesi per cercare di risolverli, e solo per esplorare spiritualmente. Stavo ancora cercando di capire cosa avrei dovuto fare della mia vita. Ho fatto domanda per un paio di lavori accademici, e poi, mentre aspettavo che arrivassero, sono andato in Perù, i monaci mi hanno mandato a riferire su alcuni progetti che stavano finanziando, il che era meraviglioso. Poi sono tornato e ho iniziato alla Leeds University, ma poco prima ho avuto una malattia tropicale che avevo raccolto nell'Amazzonia peruviana. Mi ha tenuto in ospedale a Londra per cinque settimane e ho quasi perso la vista. Indebolito dal trattamento, ho iniziato a Leeds come docente di storia latinoamericana. Ho tenuto conferenze per tre anni a Leeds.

In quel periodo, sono tornato in Perù e ho fatto un ritiro di otto giorni con un meraviglioso gesuita spagnolo che ho incontrato in Perù in un posto chiamato Ayacucho. Quello fu un fenomenale e rivelatorio ritiro di otto giorni. È quello che mi ha lasciato convinto di voler essere un gesuita, o almeno di voler esplorare la possibilità. Così, quando sono tornato, ho parlato con l'allora direttore delle vocazioni, che era diverso; e sono stato accettato per l'anno seguente. Sono entrato nel noviziato dei gesuiti nel 1998. Sono entrato nell'autunno del 1998 e ho lasciato il seguente maggio 1999, dopo aver fatto il ritiro di trenta giorni a San Beuno.

Che cosa hai vissuto nel tuo breve periodo nel noviziato?

È stata un'esperienza molto estenuante di ciò che ora riconoscerei come "discendenza", che naturalmente è esattamente ciò che il noviziato è stato progettato per fare. Non ero preparato psicologicamente per questo. L'ho capito di recente, sono stati alcuni anni meravigliosi, in questi ultimi anni, e una delle grandi cose del libro è che sono tornato in contatto con i gesuiti. Recentemente ho fatto un ritiro di otto giorni a Loyola, in Spagna, e ho riflettuto su quel periodo, e mi sono reso conto che non ero capace di farlo psicologicamente all'epoca, perché il mio ego era ancora troppo fragile. Ora capisco che - e questo, a proposito, è vero per l'amore in generale - per essere in grado di amare devi essere disposto a sacrificare; devi sublimare l'ego e così via. E penso che non ero capace di entrare nei Gesuiti allora. Nemmeno io ero in grado di sposarmi.

Quello che è successo nel noviziato è che ho fatto le solite cose che fanno i novizi, nel senso che ho dovuto imparare il linguaggio dei segni, e poi ho fatto un paio di quelli che sono chiamati Esperimenti; uno di loro era nell'Irlanda del Nord, a Portadown sulla Garvaghy Road, dove c'era molta tensione settaria. Ma il mio ricordo del noviziato non mi è mai sembrato di poter fare qualsiasi cosa: sentivo sempre come se fossi in giro e non sono mai stato bravo in niente, né efficace in nulla. E naturalmente questo è stato immensamente frustrante per me, perché mi ero unito all'eccitazione e alla speranza di essere un gesuita di successo. Ora capisco che quello era il problema: che una persona che pensa di poter essere un buon gesuita sarà un cattivo gesuita. Solo la crocifissione dell'ego può portare a una vera crescita spirituale per adulti - ma l'ho trovato davvero molto difficile. Voglio dire, c'erano cose che mi piacevano del noviziato e provavo un enorme affetto per il mio maestro dei novizi, che era un uomo meraviglioso, ma era estenuante. Al punto che il ritiro di trenta giorni avvenne, stavo già fortemente dubitando che potessi farlo, e penso di affidarmi al ritiro di trenta giorni per dirmelo.

Oh caro.

E quello era tipo: ok, bene, lo saprò. E poi quello che è successo durante i trenta giorni di ritiro è stato piuttosto drammatico. È una questione da record, come ho scritto un articolo su The Tablet nel 2002 : lo hanno chiamato The Retreat che ha cambiato la mia vita - è sul web-E è la storia di passare la maggior parte dei trenta giorni in desolazione. E 'stata una crocifissione. Ma ricordo di aver detto verso la fine al mio maestro dei novizi, che era anche il mio direttore spirituale del ritiro: "Dio, questo è l'inferno assoluto." Ricordo che sorrideva e disse: "Penso che questo sia un meraviglioso ritiro . "E naturalmente guardo indietro e mi rendo conto che lo è stato, perché in effetti ciò ha cambiato la mia vita. Ho lasciato i gesuiti in seguito, ma ho iniziato a scrivere e ho scoperto quale era la mia chiamata, il che ovviamente ha richiesto molto tempo per allenarmi. Ma gli Esercizi mi hanno dato lo spazio in cui permettere a Dio di lavorare a un livello molto profondo per riorientare la mia vita, e penso che non avrei mai potuto farlo se non fosse stato per quello.

Ho parlato nel corso degli anni a molte persone che si uniscono ai gesuiti o si uniscono a un ordine religioso o al sacerdozio o qualsiasi altra cosa, e tutta la questione dell'impegno emerge, e come lo sai, e così via; e dico sempre di quella ritirata - sull'esperienza del noviziato - che, nella generosità di permettere a te stesso di immergerti nell'ignoto, Dio ti incontrerà sempre. Ne sono assolutamente convinto. Non significa che ti divertirai. Potresti soffrire moltissimo, potrebbero accadere tutti i tipi di cose brutte, ma lo guarderai indietro e te ne sarai grato, e non te ne pentirai mai. E penso che questa sia la mia esperienza del noviziato, anche se è stata un'esperienza sconvolgente in molti modi, che mi ci sono voluti molti anni per riprendermi.

Una sorta di ricostruzione da zero.

Oh, totalmente. Anch'io avevo quasi trent'anni da questo palcoscenico. Penso che sia più facile se hai ventun anni e entri nel noviziato e non funziona bene, questo è il tipo di età in cui dovresti provare le cose. Mentre io, naturalmente, mi è rimasto tutto quel sentimento: Bene, e adesso? e ricominciare, perché l'intera direzione della nostra vita dovrebbe essere verso l'alto. Dovremmo partire dai primi anni '20 per costruire le nostre carriere e le nostre conquiste, e per essere buttati giù dal tuo trespolo come quello - essere buttati da un cavallo, per così dire - è molto difficile. Ma come la maggior parte delle persone ti dirà, nelle loro storie di vita, essere buttati da un cavallo è solitamente la cosa che permette loro di trovare cavalcature nuove e migliori da guidare.

Il ritiro di trenta giorni mi sembra sempre interessante perché - e ho affrontato questo quando ho iniziato la direzione spirituale - hai questa idea che la meditazione è riposante, e non lo è. Ho avuto attacchi di panico in meditazione prima. A volte ritieni che il gesuita - e forse più in generale il modo cattolico di essere, di spiritualità, di riflessione - sia controculturale per questa narrativa capitalista che abbiamo di miglioramento infinito e di progresso verso l'alto?

È quello che ho trovato di recente prima di andare in questo ritiro di otto giorni a Loyola. Ho detto a qualcuno del villaggio dove vivo quello che stavo facendo e lei ha detto: Oh, tornerai in una sorta di stato Zen. E naturalmente sono tornato molto più tranquillo, perché è stato un ritiro meraviglioso, ma non ho potuto iniziare a dirle che non è proprio quello di cui parla, non si tratta di una riposante liberazione della mente. È un incontro con i nostri sé più profondi, dove incontriamo Dio; sperimentiamo la gioia del suo amore e dei suoi doni, ma anche la consapevolezza del nostro peccato. Quindi non è una vacanza o una fattoria della salute; è più come entrare in un risintonizzatore.

Non voglio che suoni come se il ritiro di 30 giorni fosse tutto desolazione. La prima settimana fu una straordinaria esperienza di consolazione, un'enorme guarigione, ricordi e tutto il resto. E, in realtà - e lo descrivo nell'articolo - perché avevo avuto un'esperienza così profonda del divino nella prima settimana, la perdita completa di ciò nella seconda settimana fu ancora più devastante. Stranamente, se qualcuno ti dice che stai per fare un ritiro silenzioso di trenta giorni, e vai avanti e dal primo giorno sei annoiato e sei svogliato, dopo un po 'stai per dì: guarda, fammi uscire da qui. Probabilmente saresti un po 'seccato del fatto che hai sprecato i soldi o il tempo. Mentre la mia esperienza era molto peggiore, perché in realtà ho avuto quell'esperienza molto, molto chiara di Dio, e poi improvvisamente è stata portata via ed è stato profondamente doloroso.

Solo un aneddoto divertente: in effetti ho raggiunto il punto in cui ero, penso, cominciando a picchiarmi un po '. Ero molto frustrato. E il mio direttore spirituale ha detto: Guarda, penso che sia una buona idea se esci per un po ', fai una pausa, perché sono molto intensi, come sai. Eravamo nel mezzo del Galles del Nord, e io ero un novizio gesuita senza soldi, quindi ho detto: cosa farò? Mi diede cinque dollari e le chiavi della sua Ford Escort. Ricordo di aver guidato in giro per il Galles del Nord pensando: cosa diamine sto facendo? Ho finito per andare in un pub e seduto lì con una pinta di birra, e qualcuno vicino a me ha detto: Oh, ti stai solo visitando? E ho pensato, devo dirgli che sono un novizio gesuita che è stato mandato dal suo direttore spirituale per essere in uno stato di esaurimento nervoso? Ad ogni modo, quando guardo indietro, rido. E 'stato un momento straordinario.

Ma era anche - e ne scrivo nell'articolo - un'esperienza di impotenza. Ne ho scritto dettagliatamente nel mio diario, dicendo: Capisco perfettamente cosa mi sta succedendo. Voglio dire, ho letto le regole della desolazione - c'erano scaffali di libri sulla spiritualità ignaziana nella biblioteca - e quell'informazione e quella conoscenza sono assolutamente inutili per me. Questa è la purga: rendersene conto - come naturalmente il mio novizio direttore continuava a dirmi - non c'è niente che tu possa ottenere con il tuo potere; niente di importante, comunque. E, in realtà, tutto è dono, che naturalmente è al centro della spiritualità ignaziana. Di nuovo, l'ho capito concettualmente all'epoca, ma non credo di aver capito cosa significhi, e lo faccio ora.

Quindi in realtà è stata un'esperienza formativa, ma non nel modo in cui hai pensato che sarebbe stato quando ci sei entrato.

Era una purgazione necessaria. Penso, sai, in un senso più profondo che ho scoperto la mia vocazione. Semplicemente non era così semplice e diretto come quello che avevo calcolato, cioè che sarei diventato un gesuita. Non sono diventato un gesuita e per un periodo che è stato fonte di dolore e tristezza, il senso di fallimento e il tipo di sentimento che si prova dopo una relazione non funziona: come potrei averlo capito così male? Ma in realtà, ripensandoci, vedo che la vocazione a cui mi sentivo chiamato è davvero quella che ho avuto, e ho ancora, ma avevo bisogno di passare attraverso un processo di apprendimento per accettare che quella non era la cosa che avevo ha deciso che lo era. Recentemente ho letto un libro in cui Papa Francesco descrive la sua esperienza di desolazione come gesuita a Córdoba, in Argentina. E dice qualcosa del tipo: per la persona religiosa non c'è esperienza che possa mai essere cattiva, perché Dio usa le nostre esperienze per ri-orientarci. È doloroso, perché non è quello che vogliamo; ma più tardi ci rendiamo conto che è stata la cosa giusta e giusta, come un bambino che urla perché non li lascerai giocare con i loro giocattoli, ma poi sono felici perché una volta che hanno smesso di gridare si rendono conto che li hai presi alla spiaggia.

E così hai lasciato il noviziato dopo i trenta giorni di ritiro.

Ho iniziato da zero. Sono andato in America Latina e ho iniziato a scrivere. Sono partito nel 1999 e poi nel 2000 sono entrato a far parte del Tablet come aiuto redattore e mi sono trasferito a Londra. All'epoca avevo poca esperienza di giornalismo - stavo facendo alcuni rapporti dall'America Latina per The Tablet - ma ho iniziato e, beh, è ​​tutta un'altra storia. Il Tablet è stato duro a modo suo, ma ci ho messo totalmente. Ricordo l'editore dell'epoca che diceva di non aver mai visto nessuno portare al giornalismo in modo così naturale.

A quel tempo avevo trentaquattro anni, quindi non era la prima cosa che stavo facendo nella mia vita. Ho avuto la gioia di rendermi conto che puoi fare qualcosa di buono. Perché ero stato un accademico, e avevo pubblicato la mia tesi e tutto il resto, ma non avevo mai pensato che fossi io, anche se erano cose che mi piacevano davvero. Mentre qui c'era un'abilità, un mestiere, un mondo e un soggetto che erano totalmente me, e in questo c'era un enorme sollievo.

Quindi sei rimasto attivamente in contatto con la spiritualità ignaziana in questo momento?

Non sono sicuro di averlo fatto. Ecco perché, negli ultimi anni, tornare in contatto con i Gesuiti è stato grandioso per me, ed è stato molto salutare. Non ho mai perso completamente il contatto con loro, e in seguito ho avuto direttori spirituali gesuiti, ma inizialmente ho messo la distanza, che è ciò che essi stessi suggeriscono alle persone che se ne vanno. Quindi no, non l'ho fatto.

Quando ho pubblicato il lungo articolo sui trenta giorni di ritiro in un Tabletsupplemento nel 2002, ho avuto la risposta più straordinaria dei gesuiti di tutto il mondo che hanno scritto e hanno detto grazie per aver descritto la desolazione, che nessuno ha mai fatto. Ero stato molto preoccupato, dopo averlo scritto - perché al momento tendi a scrivere e pubblicare e solo dopo pensi all'effetto - e ricordo di aver pensato, cavolo, spero di non aver messo nessuno fuori a fare gli Esercizi Spirituali . Ho chiesto a un gesuita molto anziano alcuni anni fa su quell'articolo - se avesse messo qualcuno fuori - e lui disse: Beh, ricordo una signora che diceva che non era sicura se le sarebbe piaciuto farlo dopo averlo letto. E poi ha detto qualcosa del tipo: Ma poi di nuovo, non ci sono molte persone che sono disposte a subire quel grado di spostamento esistenziale. Ricordo di essere assolutamente deliziato dalla sua espressione. Questo è veramente ciò che gli Esercizi sono: è lo spostamento esistenziale che ti permette di essere aperto a Dio in modi, naturalmente, che normalmente non siamo, in particolare non nella nostra società. Come sappiamo, per molti versi è più facile per le persone che sono povere in tutti i sensi permettere a Dio di lavorare in loro, ma per quelli di noi che crescono in questo tipo di società, quel grado di dislocamento è molto insolito - almeno da intraprendere volontariamente.

Quindi cosa ti ha portato a scrivere il libro?

Bene, dobbiamo andare avanti velocemente un po 'ora. Dopo il Tablet , ho lavorato per un paio di anni per il cardinale Cormac Murphy O'Connor, poi ho lavorato per i cittadini di Londra organizzando una campagna per i migranti, poi ho fondato Catholic Voices e mi sono sposato. Da quel momento, il giornalismo e la scrittura iniziarono a decollare.

E poi nel 2013, a marzo, ero ovviamente a Roma per il conclave. Sono stato reclutato da Sky News per fare un commento per loro sui fumi. I giornalisti lo chiamano Smokewatch. Il tuo compito è quello di fornire il commento sui fumi mentre accadono: quindi, fumo nero, spieghi cosa sta succedendo; ma ovviamente quando accade il fumo bianco, il tuo compito è di rimanere nel quadrato e la fotocamera rimane fissa sul tubo della stufa. Il tuo lavoro è davvero di riempire il tempo fino a quando il cardinale appare sullo schermo per annunciare il prossimo papa.

È stato molto divertente, ma ero piuttosto ansioso di non conoscere molto del nuovo papa, perché il nostro compito principale era spiegare al mondo chi avevano eletto. Naturalmente, avevamo tutti le nostre liste, ma, come ho detto nel libro, ho avuto un po 'di consiglio che potrebbe essere Bergoglio e quindi sono stato in grado solo per qualche minuto di ricordare a me stesso chi fosse. Lo sapevo, naturalmente, perché ero tornato in Argentina nel 2001 per fare un po 'di giornalismo sulla crisi e la gente parlava di lui allora come cardinale. Quindi non era un nome completamente nuovo per me, e anche io sapevo cosa era stato rivelato su di lui nel 2005 all'interno del conclave di allora. Così ho fatto le mie cose, e ho spiegato chi avevano eletto, e che era un gesuita, e mi ricordo in seguito solo a pensare: Wow, hanno eletto un gesuita e un argentino. E improvvisamente ho pensato, cavolo, tutta la mia vita si è unita in questo momento. Anche quella buffa vecchia tesi che ho scritto tutti quegli anni fa sul cattolicesimo e il nazionalismo in Argentina, che è stata pubblicata ma altrimenti dimenticata - wow, questa è la chiesa da cui è venuto.

Ho sentito fin dall'inizio che l'ho capito e ho avuto questo tipo di senso naturale che devo fare il libro. Nelle settimane seguenti, direi spesso alle persone che non lo prendi: prima di tutto è un gesuita; in secondo luogo, è latinoamericano; in terzo luogo, è argentino e questo lo rende diverso dagli altri latinoamericani. Non puoi guardarlo attraverso la lente del liberale contro il conservatore, e così via. Ricordo un paio di persone che mi dicevano: beh, dovresti scrivere su questo. Ho pensato, beh, non ho mai scritto una biografia prima; ma l'idea è cresciuta nei prossimi mesi.

È stato eletto a marzo e - lo descrivo nel libro - l'ho incontrato brevemente in Piazza San Pietro a giugno, e in quel momento avevo iniziato a pensare che, in realtà, avrei potuto fare un buon lavoro nell'essere un ponte tra l'Argentina e il mondo di lingua inglese, in particolare, nello spiegare chi era questo papa e cosa stava facendo. Sentivo, perché avevo lottato con la complessità dell'Argentina, del nazionalismo, del cattolicesimo, ma compresi anche i gesuiti, che questo era un uomo molto insolito che era stato eletto in circostanze insolite, provenendo da una parte del mondo che è molto difficile per le persone a cui aggrapparsi e che aveva bisogno di un interprete, un interprete di lingua inglese. C'erano ovviamente un paio di biografie in giro, che sentivo, per me, solo per fare altre domande: sollevavano più domande di quante non avessero risposto. A quel tempo la mia curiosità per lui era assolutamente massiccia, e così decisi che lo avrei fatto. Ho trovato un agente, ho fatto una proposta di libro, ma avevo effettivamente prenotato i miei biglietti per l'Argentina quando ho ottenuto il contratto, ero così sicuro che avrebbe funzionato.

Sembra che tu fossi nel posto giusto, al momento giusto, con le giuste competenze.

Assolutamente. Penso solo che ci siano dei momenti - e lo metto in termini di missione - ci sono dei momenti in cui hai una missione e devi farlo.

È molto gesuita.

Ecco come l'ho guardato. Stranamente, sto scrivendo un grosso libro - e questo è un grande libro, con un grande editore, e un grande tutto - mi viene chiamato molto. È facile per questa roba andare alla tua testa. Ma non lo ha mai fatto, perché per me è stato puro dono dalla stessa parola "vai". Non ha quasi niente a che fare con me; e so quanto può suonare male, ma intendo davvero che dovevo farlo. E in realtà, fin dall'inizio, le porte si sono aperte. Era un libro difficile da scrivere contro una scadenza molto difficile, ma ho sempre pensato che il vento fosse dietro di me, per usare un'analogia della vela; per quanto ruvidi i mari, il vento era dietro di me. E questo è, naturalmente, quello che ho imparato a realizzare è un segno di consolazione. Questo è quello che i gesuiti, quando stanno cercando di discernere ciò che Dio li chiama a fare - è questo o questo - è spesso questo è il modo in cui lo dici, che c'è una facilità in proposito, che sei dolcemente disegnato; questo è quello che è successo con questo libro. E i doni che ne sono derivati ​​sono stati straordinari: solo il dono di essere di nuovo in contatto con i gesuiti, usando quella conoscenza e quelle intuizioni di vent'anni fa, e il mio spagnolo, e la mia conoscenza di Roma, e dei miei contatti nella chiesa.

L'ultima domanda - e penso che tu sia in una posizione unica per rispondere a questa: che cosa significa per te l'identità dei gesuiti?

Per me, l'identità dei gesuiti riguarda il desiderio costante e la volontà di servire e di essere aperti. C'è una bella frase, che è arrivata anche nel nostro ritiro, ed è in The Great Reformer , perché Francis l'ha sempre amato. È una frase latina non di Sant'Ignazio ma legata a lui: Non coerceri a maximo, contineri tamen a minimo, divinum est . È qualcosa di simile: essere in grado di accontentarsi del piccolo, ma di essere aperto al grande, questa è la qualità divina.

Sto cominciando a capire ora, forse in un modo che non ho fatto quando ero un novizio gesuita, che è lì che trovi Dio: nell'ordinarietà della vita, nell'umbrum e nel quotidiano e nella comprensione dei movimenti di lo spirito dentro di te; e poi in qualche modo sono sempre aperti al momento in cui sei chiamato, e la barca salpa, e devi essere in grado di saltarci sopra, perché stai per essere portato da qualche parte e sarà straordinario. Non è davvero per te, e tu vai e basta. E poi sei disposto a tornare all'ordinario. Questo, per me - per usare una parola molto tecnica - è la grande virtù gesuita della disponibilità. Deve essere disponibile, e per essere in grado, e c'è una grande gioia in questo, in realtà; c'è una grande gioia e una grande pace che viene da ciò.

Recentemente ho detto al mio direttore spirituale nel mio ritiro a Loyola: sono preparato ora, in un modo strano, nella mia vita, avendo attraversato ciò che ho passato, per fare ed essere tutte quelle cose che ora realizzo non potrei gestire allora. Stranamente, ora sono sposato, penso che sarei un buon gesuita!

Per i pensieri di Austen Ivereigh su Papa Francesco e la questione di un "momento di conversione", vedi il mio articolo su The Great Reformer on Vulpes Libris qui .

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